الشیعة و التهم

8                                                بسمه تعالی

لقد تحدثنا عن قضیة عدالة الصحابة من قبل و فی هذه المذکرة سنکمل ما کتبناه سابقاً:

لقد ذکرنا بأن عدالة جمیع الصحابة تعارض و واقع الحال و البعض من الآیات القرآنیة والروایات الصحیحة.

إن اْهل السنة و الجماعة علی قول کبار علمائهم یستندون ببعض الآیات علی عدالة جمیع الصحابة و من جملتها آیة / ۱۱۰ من سورة آل عمران : « کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون بالله ...»

و إختلف العلماء فی المراد عن الآیة هل تشمل الأمة بأفرادها فرداً فرداً أو هو الأمة إجمالاً دون النظر بأفرادها فذهب البعض الی الرآی الأول ومنهم الخطیب البغدادی و إبن حجر العسقلانی و إبن عبد البر القرطبی و إبن الصلاح و إبن النجار الحنبلی والآیه فی نظرهم شاملة لجمیع أفراد الأمة و هم الصحابة آنذاک ، فکل صحابی یتصف بالخیریة و العدالة مادام یشهد الشهادتین.

ولکن البعض الآخر ذهبوا إلی الرآی الثانی و هو إتصاف مجموع الأمة بالخیریة دون النظر الی الأفراد فردا فردا و قیدوا هذه الصفة بشرط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

قال الفخر الرازی : « المعنی أنکم کنتم فی اللوح المحفوظ خیر الأمم و أفضلهم فاللائق بهذا أن لا تبطلوا علی أنفسکم هذه الفضیلة ... و ان تکونوا منقادین مطیعین فی کل ما یتوجه علیکم من التکالیف ... » ( التفسیر الکبیر ج ۸ / ۱۸۹ -۱۹۱

و قال القرطبی : « تامرون بالمعروف و تنهون عن المنکر : مدح لهذه الامة ما اقامو ذلک و اتصفوا به، فاذا ترکوالتغییر و تواطئوا علی المنکر ، زال عنهم إسم المدح و لحقهم إسم الذم و کان ذلک سببا لهلاکهم » نقلا عن : ( مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی ج ۱ / ۴۸۶)

و من جملة الآیات التی یستفیدون منها عدالة جمیع الصحابة آیة/ ۸ من سورة الأنفال «یا أیها النبی حسبک الله و من إتبعک من المؤمنین » فالآیة تطیب لخاطر النبی بأن الله حسبه و ناصره علی أعدائه و الإختلاف فی ذیل الآیة فقال مجاهد : : حسبک الله و المؤمنون ( الدر المنثور ج۴ / ۱۰۱ ) فهو جعل المومنین معطوفین علی الله تعالی ، فالله و المؤمنون هم الذین ینصرون النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )و یؤیدوه .

و ذهب إبن کثیر إلی جعل المؤمنین معطوفین علی النبی ( ص ) و أن الله تعالی ناصرهم و مویدهم فقال : « یخبرهم أنه حسبهم ، ای کافیهم و ناصرهم و مؤیدهم علی عدوهم » ( تفسیر القرآن العظیم ج۲ /۳۳۷ )

والعلامة الطباطبایی رجح الرأی الأول فی کتاب المیزان ج ۹ / ۱۲۱ .

و قد ذهب الخطیب البغدادی و ابن حجر العسقلانی الی القول بثبوت عدالة الصحابة أجمعین و طهارتهم ( الکفایة فی علم الروایة / ۴۶ . والإصابة فی تمییز الصحابة ج۱ / ۶ )

مع أن الآیة قد نزل فی مورد خاص و فی معرکة بدر فکیف نعممها علی جمیع الصحابة حتی الذین کانوا یقاتلون فی صف المشرکین آنذاک ثم أسلموا فیما بعد ؟

و قد تسالم المفسرون علی نزول الآیة فی جماعة خاصة من الصحابة و هم الأوائل منهم لا کلهم.

و قیل أنها نزلت فی الأنصار ( الدر المنثور ج۴ / ۱۰۱)

و قیل نزلت فی الأربعین الذین أسلموا فی بدایة البعثة (شواهد التنزیل ، للحسکانی ج۱ ۲۳۰ )

إضافة الی أن الآیة تشمل الأوائل من الصحابة و لکنها مشروطة بحسن العاقبة و لا تشمل « الذین فی قلوبهم مرض » و  «المنافقین»

و سوف یکتمل هذا الموضوع فی المذکرة القادمة فی المستقبل القریب بحول الله تعالی .

                                            بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیکم أیها الاخوات و الاخوان الأعزاء  قد طالت أشهر و نحن لم نتوفق لإکمال الموضوعات المطروحة و الموضوع الأخیر وهو موضوع عدالة الصحابة و هو لا زال غیر مکمل وسوف نقوم بإکماله فی خلال الایام القادمة . فی هذه المذکرة ارید أن أشیر إلی بعض الأحداث الواقعة فی خلال الأشهر الماضیة فی أرض العراق و من جملتها تفجیر حرم الامامین  الامام علی النقی الهادی و الامام الحسن العسکری (علیهما السلام ) فی مدینة سامراء قبل اکثر من شهر  إضافة الی التفجیرات الیومیة فی أنحاء العراق  و مساجد شیعیة و سنیة و اخیرها تفجیر مسجد  البراثا الاثری والمقدس الجمعة الماضیة  ۸/ ربیع۱ / ۱۴۲۷   . فاذا تدل هذه الأحداث علی شیء فتدل علی الأحقاد المکتومة فی بقایا الامویین و العباسیین الذین کانوا من اعداء أهل بیت الرسول الأکرم ( علیهم الصلوة و السلام ) و صفحات التاریخ ملیئة بسجن ذراری رسول الله و أتباعهم و محبیهم  و تعذیبهم و قتلهم و تشریدهم فی انحاء العالم من قبل حکام بنی امیة و بنی العباس والعالم الاسلامی و غیر الاسلامی یندد هذه الممارسات اللاانسانیة و البشعة ضد القیم الدینیة و المعتقدات الاسلامیة و العجب ثم العجب من اتباع الفرق التکفیریة و المتطرفین القاسیات قلوبهم و الجامدات عقولهم و من سفهاء بعض الفئات المذهبیة الذین یفجرون أنفسهم فی المساجد و المراکز الدینیة بغیة الثواب و الدخول فی الجنة و ذلک عبر قتل و جرح الابریاء و النساء و الاطفال !!

و هذه الصورة هی حصیلة تفجیرهم حرم الامام الهادی و الامام العسکری ( علیهما السلام ) :

                                دراسة نظریة عدالة الصحابة

کما وعدنا ففی هذه المذکرة ندرس عقیدة اهل السنة فی عدالة الصحابة و نذکر أن کتاب  « نظریة عدالة الصحابة و المرجعیة السیاسیة فی الإسلام » تألیف «المحامی أحمد حسین یعقوب »من مراجع هذه الدراسة .

 فإن اهل السنة اتفقو علی أن جمیع الصحابة عدول ، و لم یخالف فی ذلک الاٌ شذوذ من المبتدعة علی حد تعبیر ابن حجر العسقلانی ، و یجب الاعتقاد بنزاهتهم ، إذ ثبت أن الجمیع من أهل الجنة و أنه لا یدخل أحد منهم النار .

 و ذکر الخطیب  أن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعدیل الله لهم و اخباره عن طهارتهم و اختیاره لهم . فمن ذلک قوله تعالی : « کنتم خیر أمة أخرجت للناس » و کذلک قوله : « و کذلک جعلناکم أمة وسطاً » . قوله لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم » و قوله تعالی : « والسبقون الأولون من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم و رضو عنه » و کذلک آیت أخری و روایات ۸دیدة أخری تدل علی عدالة جمیع الصحابة. و من جملة الأحادیث الحدیث المزعوم من الرسول ( ص ) : أصحابی کالنجوم بأیهم إهندیتم إقتدیتم  .

إن عدالة الصحابة عند أهل السنة تعنی أن کل من عاصر الرسول أو ولد فی عصره و آمن به و شاهده فلا یجوز علیه التکذیب و التزویر ، ولا یجوز تجریحه ، و لو قتل آلافاً و فعل المنکرات .

و من أقوال اهل السنة : « إذا رأیت الرجل ینقص أحدا من أصحاب رسول الله فأعلم أنه زندیق و الذین ینقصون أحداً غلی الإطلاق من أصحاب رسول الله هم زنادقة و الجرح أولی بهم( الإصابة لابن حجر / ۱۷ و ۱۸ ) و قول بعضهم « ومن عابهم و انتقصهم فلا تواکلوه و لا تشاربوه ولا تصلوا علیه  »

و ذلک أن الرسول حق ، والقران حق ، وما جاء به حق ، و إنما أدٌی إلینا ذلک کله الصحابة و هؤلاء الذین ینقصون أحدا من الصحابة یریدون أن یخرجوا شهودنا لیبطلوا الکتاب و السنة و الجرح أولی بهم و هم زنادقة ( الإصابة / ۱۷ و ۱۸ )

                                        نقد النظریة

و آما نقد نظریة اهل السنة فی عدالة الصحابة بالإجمال : فغی المذکرة القادمة سوف نجیب علی نظریة اهل السنة و ندرس القضیة بالتفصیل  و نقول بالإجمال فی هذه المذکرة : حول هذه النظریة :

۱- أنها تتعارض مع النصوص القرانیة القاطعة.

۲- أنها تتعارض مع السنة النبویة بفروعها الثلاثة : القول و الفعل  و التقریر .

۳- نظریة عدالة کل الصحابة ینقضها واقع الحال .

۴ - أنها تتعارض مع روح الإسلام العامة و مع حسن الخاتمة و مع الغایة من الحیاة نفسها.

۵ - أنها تتعارض مع البراهین العقلیة  و کذلک الحوادث التاریخیة و المظالم الواقعة بأیدی بعض الصحابة .

                                                عدالة الصحابة

إن قضیة عدالة الصحابة من الموضوعات الخلافیة بین اهل السنة و الشیعة ، فان اهل السنة یقولون بعدلة جمیع اصحاب النبی الاکرم (صلی الله علیه و آله و سلم ) و یقدسون جمیع الصحابة و یعتقدون بان من سبٌ الصحابة فقد تزندق و کفر . واما اهل التشیع لا یعتقدون بعدالة جمیعهم و لا یقدسون جمیعهم کاهل السنة بل یعتقدون بعدالة بعضهم و یقدسون بعضهم ویعتبرون بعض الصحابة کأولیاء و منهم سلمان الفارسی و ابوذر الغفاری و عمار و غیرهم و یعتقدون أن بعض الصحابة هم منافقین و غیر مؤمنین .

ونحن سوف ندرس هذه القضیة علی ضوء الکتاب و السنة الصحیحة و الادلة المتقنة و القاطعة باذن الله و فضله و نجیب علی هذا السؤال قبل الدخول فی الموضوع : و هو ما ذا هو الملاک لمعرفة الصحابی عند اهل السنة و الشیعة ؟

قال الراغب الاصفهانی: الصاحب : الملازم ... ولا فرق بین أن تکون مصاحبته با لبدن وهو الأصل والأکثر أو بالعنایة والهمة (مفردات /۲۷۵ )

والصاحب علی مافی کتب اللغة : هو الملائم و المعاشر و الملازم والمتابع ولا یتم ذلک الاٌ باللقاء و الإجتماع .

و فی القران الکریم جاء : ماضلٌ صاحبکم و ما غوی « والنجم / ۵۳ » و یا صاحبی السجن « یوسف / ۱۲ » و فی الحدیث قول الرسول (صلی اللله علیه و آله و سلم ) حینما طلب عمر ابن خطاب أن یقتل عبدالله ابن ابی سلول ( المنافق المشهور ) ،  قال الرسول : فکیف یا عمر إذا تحدث الناس أن محمداً یقتل اصحابه « السیرة النبویة لإبن هشام ج ۳ /۳۰۳ »

فالصحابی یطلق علی کل من أسلم عند رسول الله و شاهده کما قال الرسول  :إن فی اصحابی منافقین « مسند احمد ج۵ /۴۰ »

واما معنی الإصطلاحی للصحابی : یقول البخاری : ومن صحب النبی أو رآه من المسلمین فهو من اصحابه « فتح الباری ج ۷» وقال علی ابن المدینی : ومن صحب النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) أو رآه ولو ساعةً من نهار فهو من اصحاب النبی (ص) ولإبن حجر العسقلانی مثل هذا الرأی و ابن حزم الاندلسی یقول هذا الرأی الاٌ أنه قیده بعدم النفاق ( الإحکام فی أصول الأحکام ج ۵ )

و یوجد رأی آخر یقول : الصحابی من عاصر النبی و إن لم یره .

و رأی ثالث یقول من رآی النبی (ص ) و إختص به و اتبعه أو رافقه مدة یصدق معها اطلاق (صاحب فلان ) فهو من اصحاب النبی کما ذهب الی هذا الرأی الغرالی و غیره و إعترض علیه إبن حجر العسقلانی و إبن حزم الاندلسی .

والرأی الرابع یقول : إن الصحابی هو من صحب النبی (ص ) و طالت صحبته و أخذ عنه العلم .

فی المذکرة القادمة سوف ندرس أدلة اهل السنة و الجماعة فی عدالة جمیع الصحابة و کذلک ادلة الشیعة فی عدم عدالة بعضهم .

                                             بسم الله الرحمن الرحیم

من هم اهل البیت ؟

فی هذه المذکرة  لضرورة تعریف اهل البیت نناقش کلمة اهل البیت بما ورد فی القرآن و السنة هذه الکلمة و وقع الخلاف فی مفهومها بین الشیعة و السنة . ان اهل السنة یقولون کلمة اهل البیت تشمل ازواج النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم ) و عشیرته و بناته و احفاده منهم فاطمة و الحسن و الحسین و علی ابن ابی طالب ( علیهم السلام ) و دلیلهم علی هذه العقیدة ان الآیة التی نزلت فی اهل البیت هی صدرها و ذیلها تخاطب ازواج النبی و بداءت الآیة ب « یا نساء النبی لستن ...  سورـ الاحزاب / ۳۲»و ختمت ب <  واذکرن ما یتلی فی بیوتکن ..> ( سوره الاحزاب / ۳۴ )

واما عقیدة الشیعة فی اهل البیت هی ان اهل البیت هم رسول الله و علی  و فاطمة والحسن و الحسین و ذلک بدلیل هذه الآیة : « ... انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا ... » ) ( سورة الاحزاب /  ۳۳   ) نقل مسلم فی کتاب فضائل آلصحابة فی باب فضائل اهل بیت النبی ( ص ) بأن النبی أدخل هؤلاء تحت الکساء ثم قرأ الآیة . وفی صحیح الترمذی ج / ۲ ورد بأن الآیة نزلت فی بیت أم سلمة بعد ما جعلهم النبی تحت الکساء ثم قرأ الآیة . قالت أم سلمة : وأنا معهم یا نبی الله ؟ قال أنت علی مکانک و أنت علی خیر . وفی مستدرک الصحیحین ج / ۲  : قال رسول الله : اللهم هؤلاء اهل بیتی اللهم اهل بیتی أحقّ . والسیوطی فی الدر المنثور ج / ۵ فی تفسیر الآیة ، نقل عن أم سلمة  قالت : نزلت الآیة فی بیتی و فی البیت سبعة ، جبرئیل و میکائیل وعلی و فاطمة و الحسن و الحسین ( رضی الله عنهم ) وأنا علی باب البیت فقلت یا رسول الله ألست من اهل البیت ؟ قال انک علی خیر انک من ازواج النبی. و فی هذا المجال قد وردت روایات کثیرة فی الکتب المعتبرة الأخری کتفسیر ابن جریر الطبری و الرازی و الکشاف و مسند احمد و خصائص النسائی و غیرها و من یرید التفصیل فالیراجع الیها .

لماذا لا تشمل الأیة ازواج النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )  مع أن الخطاب فی صدرها و ذیلها الی ازواجه ( ص ) ؟

ان ازواج النبی (ص ) لسن من اهل البیت بدلیلین : ۱ -  اولاً هنّ أعلمن بأن الله لم یرزقهنّ هذه الفضیلة الکبری کما قالت أم سلمة قلت لرسول الله : وأنا معهم یا رسول الله ؟ ما أنا من اهل البیت ( علیهم السلام ) ؟ قال : انک علی خیر و هؤلاء اهل بیتی انک من ازواج النبی کما ورد فی الدر المنثور و مسند احمد والصواعق المحرقة لابن حجر و الطبری فی تفسیره و ابن اثیر فی أسد الغابة و غیرها  ۲ - ان الآیة دالة علی عصمة هؤلاء الخمسة لأنها صدرت بأداةالحصر و هی کلمة « انما » و هی دالة علی  اذهاب الرجس عنهم  و تطهیرهم من جنس الرجس لأنه مطلق محلّی ب «أل »الجنس و عصمة هؤلاء ارادة تکوینیة من الله تبارک و تعالی  وهی « العصمة » تنافی و الآیات المربوطة بأمهات المؤمنین  ما قبل الآیة و ما بعدها یعنی صدرها و ذیلها  و علی هذا لا یمکن شمولها أزواج النبی ( ص ) لأن الأدلة فی أنهن من اهل البیت غیر کافیة لأن صدر الآیة و ذیلها نزلت فی نساء النبی ( ص ) و الضمائر کلها بالتأنیث و لکن هذا الجزء من الآیة نزلت بضمیر التذکیر « عنکم‌و‌یطهرکم » و وقوعها بین آیات ازواج النبی انما من باب الاستطراد و هذا من خواص کلام البلیغ . اضافة الی هذا ، ورد فی صحیح مسلم فی کتاب فضائل الصحابة باب فضائل علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) عن یزید ابن حیان و معه حصین ابن سبرة و عمر ابن حکم و عن زید ابن ارقم و هو سئله عن حدیث فنقل حدیث الثقلین بتمامه فقال له  حصین  : ومن هم اهل بیته یا زید ؟  ألیس نسائه من أهل بیته ؟ قال نسائه لسن من اهل بیته و لکن اهل بیته من حرم الصدقة بعده قال : من هم ؟ قال هم آل علی  و آل عقیل و وآل جعفر و آل عباس و ... و رواه مسلم بأسانید اخری عن زید ابن ارقم : فقلنا من اهل بیته ؟ نسائه ؟ قال : لا ، و أیم الله ان المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها و قومها . أهل بیته اصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده . و رواه أحمد فی مسنده ج/۴ و البیهقی فی سننه ج/۲ و المتقی فی کنز العمال و الدارمی فی سننه ج/۲ والطحاوی فی مشکل الآثار .

                                                           بسمه تعالی

کما ذکرنا فی المذکرة السابقة ان حدیث الغدیر من الاحادیث المتواترة و نقلها کثیر من المصادر المعتبرة سنة و شیعة . أما الخلاف بین علماء الشیعة و السنة فی دلالته و علماء اهل السنة یعتقدون أن کلام النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله و سلم ) فی تلک الواقعة حینما یقول « من کنت مولاه فهذا علی مولاه »   ان لکلمة مولی فی العبارة  عدة معانی فی اللغة ‌، منها : الولی کما یقول الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ):  «أیما امراة نکحت بغیر اذن مولاها ...  » یعنی بغیر اذن ولیها . وفی القران : « ذلک بان الله مولی الذین آمنوا و أن الکافرین لا مولی لهم »

 ومنها : العصبة کما فی القرآن :  « و انّی خفت الموالی من ورائی »

ومن المعانی الأخری هی : المعتق و الناصر  و مقصود النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من کلمة مولی  ، اما ناصره علی دینه و حامیا عنه بظاهری و باطنی و سری و علانیتی و اما مقصوده ( ص ) من کنت محبوبا عنده و ولیا له فعلی مولاه بمعنی محبوبه . و الرسول الاکرم ( ص ) لم یبین للمسلمین فی خطابه للناس أن مقصوده الامامة و الخلافة و اذا کان مقصوده هذا فیجب علیه أن یبیّن لهم کما بیّن القبلة و عدد رکعات الصلوة  و غیر ذلک من الشبهات فی دلالة الحدیث . ثم یقول علماء السنة : من المعلوم أن علی ابن ابی طالب ( ع ) قد بایع ابا بکر بالخلافة بعد وفاة النبی ( ص ) فهل یعقل أن علیا ابن ابی طالب بایع أبا بکر و أخفی حدیثاً سمعه من رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یکلّفه بالخلافة و ینصّ فیه خلافته ثم لم یحتجّ عند استخلاف ابی بکر لعمر بانه أحق منه لنص النبی  ( ص ) علی امامته و کذلک لماذا شارک فی الشوری للخلافة بعد مقتل عمر ابن خطاب ؟

اما الاجابة علی شبهاتهم :

اولا ان النبی ( ص ) قال قبل أن یقول « من کنت مولاه فعلی مولاه » قال : الست أولی منکم بأنفسکم ؟ قالوا بلی فقال  « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » فسؤال النبی من المسلمین : ألست أولی منکم بانفسکم  و اجابتهم بکلمة ‌« بلی » له دلالة واضحة  علی أن الرسول أراد الولایة المطلقة لنفسه علی المسلمین و هذا اشارة الی الآیة القرانیة التی تقول « النبی اولی بالمؤمنین من أنفسهم ... » ( احزاب / ۶ ) فبعد هذا السؤال و اجابتهم ، قال لهم : من کنت مولاه فهذا علی مولاه . و هذا قرینة علی أن مقصود النبی کان امامة علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) و ولایته علی المسلمین .

القرینة الأخری علی دلالة حدیث الغدیر فی امامة علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) هی أن الرسول الاکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قد جمع المسلمین و یعادل عدد المسلمین الراجعون من الحج المجتمعون فی الغدیر مأة ألف شخصا او یزیدون و قد جمعهم علی رغم تعبهم من السفر و وسط أضواء الشمس و اشعاتها الساخنة و فعل ما فعل . فقضیة المحبّة و المودة لیست ذات أهمیة کبیرة حتی جمعهم فی تلک المنطقة و لیست قضیة جدیدة لان القرآن الکریم یأمر المسلمین باتخاذ المؤمنین اولیاء و امرهم بمودة اهل البیت ( علیهم السلام ) و جعل أجر الرسالة ، مودتهم کما یقول فی آیة المودة : « قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی »

اضافة الی أن الناس بعد ذلک اجتمعوا حول علی ابن ابی طالب للتبریک و کانوا یبارکوه و حتی جائه عمر ابن خطاب و قال بخّ بخّ لک یابن أبی طالب اصبحت مولای و مولی کل مؤمن ومؤمنة و الناس لا زالوا یبایعوه و یبارکوه . و فی هذه المراسیم قد أنشد بعض الشعراء أشعارهم بامر من النبی ( ص )  فی شأن و مناقب علی ابن ابی طالب (علیه السلام ).

هذه قضیة الغدیر الواضحة دلالتها والتی لا ابهام و لا تعقید فیها و اما ما وقع فی التاریخ فلا یمکنه ان یغیّر الحقیقة و ان الشیعة لا یجعلون التاریخ و الاحداث التاریخیة محکاّ لدینهم بل یراجعون الی الکتاب و السنة الصحیحة و العترة النبویة و یطبقون عقائدهم علی وفق  هذه المنابع .

                                               بسمه تعالی شأنه

کما وعدنا فی المذکرة السابقة ، ففی هذه المذکرة نقرّر حدیث الغدیر المعروف بین الشیعة و السنة والذی نقله کثیر من المحدثین من کلا الفریقین علی ما فیه من الاختلاف فی عباراتها و الحدیث علی ما یلی :

  ان کثیراً من المحدثین و المؤرخین و المفسرین ذکروا أنه ، نزلت آیة « یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک وان لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس والله لا یهدی القوم الکافرین» ( سورة المائدة / ۶۷ ) نزلت الآیة یوم الغدیر و ذلک یوم ۱۸ من ذی الحجة الحرام سنة العاشرة من الهجرة و فی منطقة تدعی ب «غدیر خم» بقرب الجحفة وعند رجوع الرسول الأکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من حجّة الوداع .  فبعد نزول هذه الآیة التی هی امر من الله تبارک و تعالی فی تبلیغ الرسالة و اکمالها ، جمع النبی ( ص‌) المسلمین الذین کانوا یرجعون من الحج الی جانب مناطقهم و بلادهم و انتظر حتی جاء الباقی من الحجاج و ذلک فی رابعة النهار و علی رغم تعبهم من السفر و وسط أضواء الشمس و اشعاتها الساخنة و علی ما نقل فی التاریخ أن عدد المسلمین کان مأة الف او یزیدون والنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم )صعد المنبر و ألقی خطابا تامًّا ، فأخذ بید علی ( علیه السلام ) فرفعها ، حتی نظر الناس الی بیاض ابطی رسول الله (ص ) و علی (ع ) ، و قال : « أیها الناس ، ألست أولی منکم بأنفسکم ؟ قالوا : بلی یا رسول الله ، قال من کنت مولاه فعلی مولاه ، أللهم وال من والاه و عاد من عاداه ، وأنصر من نصره وأخذل من خذله و أدر الحق معه کیف ما دار » . 

ان نزول آیة التبلیغ فی حق علی أمیر المؤمنین ، مما دلّت علیه الروایات المتواترة فی کتب الحدیث ، والتفسیر و التأریخ والکلام و الفقه . ونص الأعاظم من الجمهور علی صحة تلک الروایات والوثوق بها والرکون الیها مما لا شک فیه .و قد جمع منها العلامة الأمینی فی کتابه « الغدیر  » ج۲ ص ۲۵ ، والعلامة الفیروز آبادی فی کتابه « فضائل الخمسة من الصحاح الستة » والعلامة السید شرف الدین العاملی فی کتابه « المراجعات » و فی کتابه الآخر « النص و الاجتهاد » طائفة لا باس بها من الکتب المعتبرة و المصادر المهمة عند القوم ، فمن اراد التفصیل فالیراجعها و غیرها من کتبهم.

و کذلک حدیث الغدیر قد نقل فی کثیر من المصادر المهمة و المعتبرة عند اهل السنة و الجماعة ، منها : شواهد التنزیل ج۱ / ۱۷ ، الدر االمنثور ج۲ / ۲۹۸ ، فتح القدیر ج۳ / ۵۷ ، روح المعانی ج۶ / ۱۶۸ ، المنار ج۶ / ۴۶۳ ، تفسیر الطبری ج۶ / ۱۹۸ ، الصواعق المحرقة ص ۷۵ ، تفسیر ابن کثیرج۲ / ۱۴ و تاریخ بغداد ج ۸ / ۲۹۰ و غیر ذلک من المصادر المعتبرة الاخری.

فی المذکرة الآتیه سوف نبیّن کیفیة استدلال علماء مذهب أهل البیت بهذا الحدیث فی امامة علی ابن أبی طالب ( علیه السلام ) و من یرید الزیادة من التوضیح و الاستدلال بهذا الدلیل فالینتظر و الی اللقاء .

                                                        بسمه تعالی

ماذا هی أهم النصوص من الکتاب و السنة فی وصایة أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام ) و خلافته ؟

ان النصوص من الکتاب والسنة هی کثیرة جدا و نحن سوف ننقل بعض من أهمها لأجل الاختصار  و من جملتها حدیث الغدیر المعروف بین الشیعة و السنة و قبل نقله و بیان دلالته ، ننقل دلیلین أخریین من السنة و ذلک :

 ۱ - حدیث الوصیة

من مسند الامام أحمد ابن حنبل : لما نزل : « وأنذر عشیرتک الأقربین » (الشعرا ء / ۲۱۴ ) جمع النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من أهل بیته ثلاثین ، فأکلوا و شربوا ، ثم قال لهم : « من یضمن عنی دینی  و مواعیدی  و یکون خلیفتی و یکون معی فی الجنة ؟ فقال علی : أنا فقال أنت .

 ورواه الثعلبی فی تفسیره : ( بعد ثلاث مرات ، فی کل مرة سکت القوم غیر علی (ع ) . و نقل هذا الحدیث فی مسند أحمد ج۱/ ۱۱۱ و ۱۹۵ ، و فی تاریخ الطبری ج۵/ ۴۳ ، تفسیر الطبری ج۱۹ / ۶۸ ، شواهد التنزیل ج۱ / ۴۲۰ ، شرح نهج البلاغة ج۳ / ۲۶۷ ، ینابیع المودة ص ۱۰۵ ، تاریخ الکامل ج۲ / ۴۲ ، مجمع الزوائد ج۸ / ۳۰۲ و ۱۱۳ ، و کنز العمال ج۶ / ۳۹۲ و ۳۹۷ عن عدة من حفاظ الحدیث .

۲ــ حدیث المنزلة

فی مسند أحمد ، من عدة طرق ، و فی صحیح البخاری و مسلم من عدة طرق : ان النبی لما خرج الی تبوک ، استخلف علیا فی المدینة ، و علی أهله ، فقال علی : ما کنت أؤثر أن تخرج فی وجه الاّ وأنا معک . فقال  « أما ترضی أن تکون بمنزلة هارون من موسی الا  أنه لا نبیّ من بعدی .» ( صحیح مسلم ج۴/۱۰۸ ، صحیح البخاری ج۵ / ۳  ۲۴ ، مسند احمد ج ۱ / ۱۷۰ و ۱۷۳ و ۱۷۵ و ۱۸۵ ، مسند أبی داود ج۱ / ۲۹  ، صحیح ترمذی ج۲ / ۳۰  و کذلک نقل فی خصائص النسائی و أسد الغابة و کنز العمال و ذخائر العقبی و مجمع الزوائد.

ان مفهوم الروایة الاولی هو خلافة الامام علی ( علیه السلام ) بنص من النبیّ الأکرم و ان هذا الروایة قد نقل بتعابیر أخری کذلک و أن النبی أمرهم فیها  باطاعة علی ابن ابی طالب ( ع ) و کذلک مفهوم الروایة الثانیة خلافة علی ابن ابی طالب فی المدینة و قد أعطاه النبی ما کان ثابتا لهارون النبی ( علیه السلام ) الا النبّوة و دلالة هذین الحدیثین ثابتة و واضحة و قد بیّن بعض الکبار من علماء الشیعة دلاتهما بالتفصیل و ببیان واضح و من یرید التفصیل فالیراجع الی کتبهم و مواقعهم فی الانترنت .

فی المذکرة القادمة سوف نأتی بحدیث الغدیر و کیفیة دلالته فی امامة الامام علی ابن ابی طالب (ع ) ان شاءالله تبارک و تعالی .

                                     بسمه تعالی

فی المذکرة السابقة ذکرنا ما حدث فی السقیفة وکذلک کیفیة انتخاب الخلفاء الثلاثة و أکدنا أن الاجماع لم یتم فی انتخابهم وفی هذه المذکرة نبیّن کیفیة انتخاب الخلیفة الرابع و کذلک نذکر ما تعتقد الشیعة حول الامامة فنقول باذن الله تبارک و تعالی :

 ــ کیفیة انتخاب الامام علی ( علیه السلام ) للخلافة :

ان بعد ما قتل عثمان ابن عفان الخلیفة الثالث بید بعض الصحابة و التابعین ، لم یعرض علی ابن ابی طالب نفسه للخلافة علی الناس ، حتی اجتمع الناس عنده و ازدحموا عند باب بیته و هو یرفض الخلافة حتی أصروا علی بیعته و خلافته و هو کما قال فی نهج البلاغة ، لوجود الججة ، هو قبل الخلافة ببیعة أکثر الناس و کبار الصحابة و أهل الحل والعقد من المدینة المنورة و البلاد الاخری و الامام علی( علیه السلام ) لم یجبر أحدا من الصحابة‌ و التابعین وغیرهم لبیعته و لم یؤاخذ أحدا لأجل عدم البیعة لصالحه و هذا بیعة و انتخاب دیموقراطی دون أی ضغط و تهدید و بویع علی ( علیه السلام ) سنة خمس و ثلاثین من الهجرة النبویة.

ــ‌ عقیدة الشیعة و السنة فی الامامة :

ان الشیعة تعتقد بأن الامامة أصل من أصول المذهب و الدین و لا یتمّ الایمان الاّ بها‌، بل هی امتداد النبوّة و یجب أن تکون بالنص و التعیین من الله تعالی علی حسب الأدلة العقلیة و النقلیة و تشترط فی الامامة شروط أهمّها الأعلمیة و العصمة و لهذا لا ینتخب الامام من قبل الناس او الشوری و کذلک الشیعة تعتقد بأن الامام خلیفة الرسول و أمره، أمر الله و أمر رسوله و نهیه نهی الله و نهی رسوله بحسب النصوص الواردة فی حقهم من القرآن الکریم و الروایات .

أما أهل السنة یعتقدون بتعیین الخلیفة من قبل الناس و الرسول ( صلی الله علیه وآله وسلم ) ارتحل و لم یعیّن من یستخلف عنه و لا یجب أن یکون الخلیفة أعلم الناس و لا أن یکون معصوما عن الخطاء کما لایعتقدون عصمة النبی و الأنبیاء الآخرین ( صلواة الله علیهم أجمعین ) فی شئونهم الحیاتیة و أنهم کانوا یسهون و ینسون الاّ فی أخذ الوحی و تلاوته علی الناس و کذلک یعتقدون وجوب اطاعة الحاکم و لو کان سلطانا جائرا  ولا یجوز التمرّد من أمره و ذلک علی وفق الآیة القرآنیة ( أطیعو الله و أطیعوا الرسول و أولؤالأمر منکم )

فی المذکرة القادمة سوف نبیّن ما تعتقد الشیعة من الأدلة التّی یستند بها فی امامة الامام علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) و أولاده المعصومین و سنبدآ بحدیث الغدیر المعروف عند اهل السنة و الشیعة باذن الله تعالی .

                                                  بسمه تعالی

بعد أن بیننّا أن کثیر من الصحابة من المهاجرین والأنصار نساءً ورجالاً امتنعو عن البیعة لصالح أبی بکر ابن أبی قحافة ، ففی هذه المذکرة سوف نشرح ظاهرة السقیفة وما جرت فیها من الأحداث والمناقشات حول انتخاب الخلیفة فنقول :

ان من المهاجرین کان أبوبکر وعمر وأبو عبیدة الجراح حاضرین فی السقیفة وأبوبکر ابن أبی قحافة کان یساعد أهل البیت بتجهیز النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) وعمر ابن خطاب جائه و أخبره بحادث اجتماع السقیفة وفی الطریق وجدا أبو عبیدة صدفة وعمر ابن خطاب أخبر أبا بکر بهذه الحادثة خفیّا و من خارج بیت الرسول حتی لا یسمع ولا یطلع علیه أحد من العترة ! وفی تلک السقیفة سعد ابن عبادة وثمانیة عشر شخصا من کبار الصحابة لم یبایعوا أبا بکر . وفی خلال المباحثات سعد ابن عبادة کان یقول منّا الأمیر ومنکم أمیر ... ویعقوبی فی تاریخه یقول قد تخلّف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین والأنصار ومالوا مع علی بن ابی طالب منهم العباس ابن عبد المطلب والفضل ابن عباس والزبیر وخالد ابن سعید والمقداد وسلمان وابوذر و عمار وبرّاء ابن عازب وابیّ ابن کعب.

بخصوص السقیفة ، أهل السنة یقولون ان المسلمین قد أجمعوا علی خلافة أبی بکر اما فی السقیفة و اما بعد السقیفة قد رضوا بخلافته و بایعوه فی المدینة وبعدها فی مکة وسائر اقطاب المسلمین ولم یخالف بیعته وخلافته الاّ قلیل وهذا القلیل کعلیّ و أصحابه وبنی هاشم قى بایعوه علی الاکثر بعد ستة أشهر  وکذلک یقول أهل السنّة بأن الرسول ( ص ) قال : « لا تجتمع أمتی علی الخطاء » او « علی الضلالة » فالأمة قد أجمعوا علی خلافة أبی بکر فهذا اجماع المصاب .

وکذلک ینقل أهل السنة روایة عن طریق عمر ابن الخطاب عن رسول الله  (صلی الله علیه وآله ) بأنه قال : « لاتجتمع النبوة والملک فی أهل بیت واحد » هذا مع أن علیّاً أصبح خلیفة بعد الخلیفة الثالث فهذا کیف ؟؟ !! ومع أن الله تبارک وتعالی قال فی کتابه : «ام یحسدون علی ما آتیهم الله من فضله فقد آتینا ابراهیم الکتاب و آتیناهم ملکاً عظیماً » ( سورة نساء / ۵۷)

والشیعة تعتقد بأن الاجماع لم یقع فی خلافة ابی بکر قطعاً فی مکانٍ صغیرٍ یعنی مظلة وسقیفة بنی ساعدة وبعد أن تمّت قضیة السقیفة فعمر وأصدقاء أبی بکر قد أجبرو الناس علی البیعة وحتی لم یترکوا بیت الوحی ومعدن الرسالة وجاؤوا بالحطب الی بیت فاطمة بنت الرسول لاحراقها أو هدّدوا باحراقها اذا لم یخرج من فی البیت من بعض الصحابة الکبار وبنی هاشم للبیعة .

 وأما فی خلافة عمر ابن الخطاب  ، الأمر متفق علیه أن أبابکر استخلف عمر من بعده بغیة الحفاظ علی الاسلام و المسلمین عن الفتن اذا ترکهم ولایستخلف علیهم .

وخلافة عثمان هی التی أثبتها الشوری ولیس الشوری هو الاجماع من قبل الامة .!

وأما بیعة بنی هاشم لأبی بکر کانت بعد ستة شهور کما فی صحیح البخاری باب غزوة خیبر و فی صحیح مسلم المجلد ۵ باب قول النبی لا نورث و کذلک فی الامامة والسیاسة یقول : لم یبایع علیّ کرّم الله وجهه حتی ماتت فاطمة ( رضی الله عنها ) والمسعودی فی مروج الذهب المجلد ۱  یقول : ولم یبایعه احد من بنی هاشم حتی ماتت فاطمة .