الشیعة و التهم

                                                               بسمه تعالی

فی هذه المذکّرة وبعد أن بینّا أن التشیّع کانت جذورها  وتأسیسها من الصدر الأول من الاسلام و أول من سمّی أتباع و محبّی علیّ ابن أبی طالب (علیه السلام ) بالشیعة هو الرسول الأکرم (صلیّ الله علیه وآله وسلم ) فبعد ذلک ، فی هذه المذکرة نجیب علی السؤال الذی یطرح نفسه و هو من هم المتقدمّون الأقدمون للشیعة بین الصحابة و التابعین ؟

والاجابة علیه : هی أنهم کثیرون و منهم  فاطمة الزهراء بنت رسول الله (علیها السلام ) ،  السبطین الحسن ابن علی وحسین ابن علی (علیهما السلام ) ، سلمان المحمدی ( الفارسی ) ، ابوذر الغفاری ، المقداد ابن الأسود الکندی ، حذیفة ابن الیمانی ، مسلم ابن عقیل ، عبدالله ابن جعفر ابن أبی طالب ،ابن تیّهان ، الفضل ابن عباس ، عبدالله ابن عباس،ابو ایوب الأنصاری ،أبی ابن کعب ، عثمان ابن حنیف و أخوه ، وبرّاء ابن عازب ،قیس ابن سعد ابن عبادة ،جابر ابن عبدالله الانصاری ، أنس ابن الحرث ، حبیب ابن مظاهر ،بلال الحبشی، عمار ابن یاسر ، جابر الجعفی ، حجر ابن عدی ، الفرزدق الشاعر ، اویس القرن الیمانی  وعدد کبیر من المهاجرین  والأنصار نساءً ورجالاً  ، ذکرت أسمائهم فی کتب التراجم و السیر و من یرید التفصیل فالیراجع .

                                                  بسمه تعالی

متی وکیف نشات الشیعة ؟

فی أن الشیعة متی نشأت اختلفت اقوال العلماء ونحن بعد نقل أقوالهم ، سوف نقوم بالاجابة علیها ونختار بالأخیر القول الصائب عند الشیعة.

فقال ابن خلدون فی مقدمته صفحة ۱۹۷ وکذلک أحمد الأمین المصری أن التشیع نشأ أیام السقیفة وأحمد الامین یقول : وکانت بذرة الأولی للشیعة ، الجماعة الذین رأوا بعد وفاة النبی (ص) أن أهل بیته أولی الناس أن یخلفوه (نشأة التشیع لسید طالب صفحة /۳۱ ).

وقال کذلک : قدبدأ التشیع من فرقة من الصحابة کانوا مخلصین فی حبهم لعلی یرونه أحق بالخلافة لصفات رأواها فیه ومن أشهرهم سلمان الفارسی وأبوذر الغفاری والمقداد ابن الاسود .

.الاجابة علیها : ان مجرد انضمام بعض الاشخاص والانصار الی علی لا یعنی ذلک بدایة الشیعة وقولهم بامامة علی (ع) ، لم یکن أمراً طارئاً أوجدته البیعة لأبی بکر داخل السقیفة وانما هم کانوا شیعته من قبل ذلک.

القول الثانی : نشا التشیع أیام مقتل عثمان . یقول ابن حزم : فان الروافض لیسوا من المسلمین ، انما هی فرقة حدث أولها بعد موت النبی (ص ) بخمس وعشرون سنة. هناک قول آخر یقول: ان الشیعة نشأت یوم الجمل ومال الیه ابن الندیم فی الفهرست.

وکذلک قول آخر یقول ان التشیع نشأ یوم صفین بعد ظهور الخوارج.

وأما الرد علی هذه الاقوال : أولاً لیس لهم من دلیل علی بدایة نشأة الشیعةوثانیاً ان تلک الآراء معارضة بالرآی الاخیر یعنی نشاة التشیع بعد مقتل الامام الحسین بکربلاء.

القول الأخیر وهو أن الشیعة نشات بعد مقتل الامام الحسین ابن علی فی کربلاء وأن دمه فی کربلاء أول بذرة للتشیع کالعقیدة .

والاجابة علیه : ان للثورة الحسینیة آثاراً علی الوعی السیاسی والثوری والعقائدی ولکنه لا یدل علی آن التشیع بدأت بذرته بعد مقتله (ع ) .

ألرای الصائب لمنشا التشیع :

نشأ التشیع مع بدایة البعثة النبویة وهذا رأی الامامیة ولهم فیه أدلة منها :

۱- بعد نزول آیة « وأنذر عشیرتک الأقربین »( شعراء آیة /۲۱۴ ) جمع النبی أربعین شخصاً من بنی هاشم وأنذرهم وقال :  « أیکم یؤازرنی لیکون اخی و وارثی و وصیی و خلیفتی فیکم بعدی ؟ » فلم یجبه غیر علی (ع ) فقال له :  « هذا اخی و وارثی و وزیری و وصیی و خلیفتی فیکم بعدی فاسمعوا له وأطیعو ».

۲- «ان الذین آمنوا وعملو الصالحات اولئک هم خیر البریة» روی الجمهور عن ابن عباس ، لما نزلت هذه الآیة قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ):  « هم أنت یا علی وشیعتک تأتی أنت وشیعتک راضین و مرضیین ویاتی أعدائک غضاباً مقمحین » .

وهذه الروایة نقلت عن جابر وابن عباس فی کثیر من المنابع المعتبرة عند اهل السنة والجماعة منها فی :الدر المنثور للسیوطی المجلد /۶ ، وفی الصواعق المحرقة لابن حجر ، فتح القدیر للشوکانی ، تفسیر آلوسی ، تفسیر الطبری المجلد /۳ ، نور الأبصار لشبلنجی وفی شواهد التنزیل للحسکانی و...

ماذا هی شبهة عبد الله ابن سباْ ؟

هذه الشبهة ، من اقوی الشبهات عن الشیعة ویقال ان عبدالله ابن سباء هو الذی حرّض اباذر الغفاری علی الثورة ضد عثمان بن عفان و هو الذی وضع عقائد مذهب الشیعة الغالیة فی الا سلام و هو صاحب فکرة الوصایة و حق الاهی الذی اخذه عن الیهودیة دینه القدیم (تاریخ الاسلام جلد ۱/صفحه ۳۹۵).

و ابو الحسن الملطی یقول فی کتابه (الرد علی اهل الاهواء و البدع ):ان الامامیة من الروافض الملحدین وقد نشاء مذهبهم بواسطة عبداﷲ بن سباء الیهودی الدخیل (نقلا عن کتاب بین التصوف و التشیع /ص ـ۲۴) .

و محمد ابو زهرة فی کتابه (المذاهب الاسلامیة )یقول و کان الطاغوت الاکبر عبداﷲ بن سباء قد دعی الی ولایة علیّ و وصایته و رجعة النبی (صلی اﷲ علیه و آله و سلم)و فی ظل هذه الفتن نشأ المذهب الشیعی (بین التصوف و التشیع ص/۳۶).

و احمد امین فی کتابه فجر الاسلام و غیره یرمون الشیعة بتلک الشبهة .

اما الاجابة علی هذه الشبهة:

اولا ً المورخون القدامی کابن شهاب الزهری و عروة ابن زبیر و ابان ابن عثمان و ابی بکر بن حزم و الواقدی و موسی ابن عقبة و غیرهم ممن دوّنوا التاریخ فی اواخر العهد الأموی،لم یتحدثوا عن عبداﷲ ابن سبأ،و حتی اسمه لم یرد علی لسان الأمویین کمعاویة و امثاله ممن بذلوا الاموال الطائلة لکل من یروی لهم ما یسیئ الی علی (ع) و شیعته و اسمه جاء فی النصف الثانی من القرن الثانی علی لسان (سیف ابن عمر)المعروف بالدّس  و الکذب و التزلّف الی حکّام بنی عباس.

و طه حسین فی کتابه «علیّ و بنوه» یقول: والغریب أن المؤرخین الذین اکثر من ذکر ابن سوداء (عبداﷲ بن سبأ) و اصحابه حین رووا امر الفتنه ایام عثمان...الغریب أن هؤلاء المورخین قد نسوا نسیاناً تامّاً او اهملوها اهمالاً کاملاً حین رأوا حرب الصفین...اراد خصوم الشیعه أن یدخلوا  فی أصول هذا المذهب عنصراً یهودیاً امعاناً فی الکید لهم والنیل منهم ...ثم قال: ان ابن سوداء لم یکن الا وهماً ...(علی و بنوه صفحه /۲۴ و ۲۵)

و یقال أن عمار ابن یاسر کان یکنّی بابن سوداء و کان مشرکوا قریش یکنون عمار بن یاسر بابن سوداء و کذلک کان من اصل یمانین و یصح أن یقال لکل یمانی«ابن سبأ»

و عمار توجه الی مصر و أخذ یحرض الناس علی عثمان و ینسب الی ابن سبأ القول بانّ  عثمان أخذ الخلافة بغیر حق و صاحبها الشرعی هو علی(ع).و هذا فی الحقیقة کلام عمار.و قیل ابن سبا حرک اباذر فی صرخته بوجوه اصحاب الثرا و خاصة عثمان و معاویة و فی الحقیقة کان عمار لان الصلة الوثیقة بین عمار و ابی ذر واضحة.

و الشیعة اعلنت البرائة من ابن سباء علی القول بوجوده کما نقل عن الشیخ عباس القمی یقول: عبداﷲ ابن سبا غالٍ ملعونٌ استهوأ الشیطان.

و سیف ابن عمر التمیمی(المتوفی سنة ۱۷۰ )الاول الذی جاء باسم عبداﷲ ابن سبا و علماء الرجال ضعفوه و قالوا هو متروک الحدیث،لیس بشئ،کذاب،یضع الاحادیث و اتهم بالزندقة (فی کتب مختلفة من جملتها کامل ابن اثیر مجلد ۳).

وللأسف خدع بسیف بعض المؤرخین اولهم الطبری و الباقی نقلوا عنه کابن اثیر و ابن عساکر و ابن کثیر و غیرهم بلافحص و لا تمحیص .

فشخصیة ابن سبأ اسطوریة موهمة و انما صنعها اعداء الشیعة لضرب الشیعة.

                                 بسمه تعالی

 فی هذا المذکرة نبداء بالبحث فی تعریف الشیعة وندخل بعد ذلک مباشرة فی الاجابة عن الشبهات حول کیفیة نشاْتها وتکوینها بالاستفادة عن المنابع التاریخیة والرواییة. 

فالسؤال الاساسی هو : 

                     ماذا هو المراد عن الشیعة ؟

قبل ان ندخل فی البحث یجب ان نعرّف الشیعة و انه من هم الشیعة ؟

ان الشیعة فی اللغة هم الاتباع والانصار کما نقل عن مصباح القیومی فی مادة شیع .

کذالک ذکر الراغب الاصفهانی فی مادة شیع فی مفرداته :

 الشیعة« هم من یتقوّی بهم الانسان »

وجاء فی القران الکریم « فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه » ( قصص / 15 ) وجاء فی سورة صافات آیة /83 «وان من شیعته لابراهیم » 

 واما فی الاصطلاح الشیعة تطلق علی الفرقة الموالیة لامیر المـؤمنین علی ابن ابی طالب ولابنائه المعصومین القائلة بامامتهم .

وجاء فی المعجم الوسیط : «والشیعة فرقة کبیرة من المسلمین اجتمعوا علی حبّ علی وآله واحقّیتهم بالامامة ( مادة شیع ) .

 والشهرستانی فی صفحة۱۳۱ من الملل والنحل وفی مقدمة ابن خلدون صفحة  (۱۹) یقول :الشیعة هم الذین شایعوا علیاً علی الخصوص وقالو بامامته وخلافته نصاً و وصیةً ، واما جلیاً واماخفیاً ، واعتقدوا اٌ ن الامامة لا تخرج عن اولاده وان خرجت فبظلم یکون من غیر او بتقیةٍ من عنده  والنص الجلی ( من کنت مولاه فهذا علی مولاه ) والنص الخفی تبلیغ سورة البرائة وغیرها .

والشیخ المفید یقول ان کلمة الشیعة اذا جاءت مع علامةالتعریف (ال ) فهی خاصّة باتباع امیرالمؤمنین (علیه السلام ) والقائلین بامامته بلا فصل مع نفی امامة من تقدمه فی مقام الخلافة .

                                                   بسمه تعالی

ان الخلافات الموجود‍ة بین الشیعة والسنة لیست علی مستوی حتی تبعثهم بتکفیر بعضهم بعضاً آخر وکثیر من السنن عند اهل السنة لاتعمل بها عند الشیعة وکذالک العکس والخلافات الفقهیة بین الشیعة والسنة لیست فی اصول العبادات والمعاملات بل فی کیفیتها وکذالک الخلافات فی العقاید واصول الدین. فان الخلافات لا تنتهی الی کفر اتباع المذاهب الاسلامیة الا اْن الاسلام غیر الایمان ونعرف ان المسلمین کما ذکر لنا التاریخ ،‌ فی الصدر الاول اختلفوا فی آرائهم وعقائدهم وقد اندلعت الحروب الدامیة والقتالات المدمرة بین الفرق المختلفة الاسلامیة و قتل کثیر من المقاتلین فی تلک الحروب . حتی نری فی التاریخ اُن اصحاب الرسول الاکرم بعضهم کانوا یسبون بعضاً آخر وحدثت بینهم اشتباکات وحروباً ومعارک صعبة قتل الکثیر منهم فیها .فاننا اذا نقف امام هذه الحقایق التاریخیة ونترک ونعطل عقولنا ولم ندرس التاریخ و لم نستفید من الملاکات و المعاییر الدینیة والقرانیة ، فکیف ندرک الحق والحقیقة وکیف نعرف بان الحق علی سبیل المثال کان مع معاویة ابن ابی سفیان ام کان مع امیرالمؤمنین علی ابن ابی طالب (علیه السلام )  .

نحمدالله تبارک وتعالی فی قرآنه وسنة نبیه وبعض ارباب التاریخ المنصفین والامناء الذین نقلوا الحوادث التاریخیة علی ما کان علیها و نحن علی ضوء هذه الحقائق نتمکن بتحلیل التاریخ وفهم الحق من الباطل .

ونحن فی هذا الموقع ، سوف نقوم بالاجابة علی الشبهات والتهم ضد الشیعة علی ضوء القرآن الکریم والسنة النبویة والتاریخ الاسلامی و نحترم فی جمیع مذکرات الموقع ، الصحابة وازواج النبی الاکرم (صللی علیه وآله وسلم ) و نحاول فی الاستناد  بالاحادیث وغیرها ان ننقلها من المنابع والمراجع المعتبرة عند اهل السنة انشاء الله.

                                                  بسم الله الرحمن الرحیم

  المدخل :

ان التاریخ الاسلامی شاهد الصراعات الدامیة بین المدرستین وهما مدرسة اهل البیت (علیهم السلام ) ومدرسة السنة والجماعة و فی تلک الصراعات کانت مدرسة اهل البیت هی المغلوبة ومدرسة اهل السنة بفضل رعایتها ودعمها من قبل الحکومات المعادیة لاهل البیت هی الغالبة علی حسب الظروف الموجودة فی التاریخ. الاّ اذا امعناّ النظر فی التاریخ ، سوف نری ان النصر کانت فی الواقع لصالح مذهب اهل البیت ولا غیر وذالک لاجل اتقان مبانی هذا المذهب وتطابقها بالقران والسنة النبویة علی رغم کثرة التهم المنسوبةالی الشیعة الامامیة الاثنی عشریةوکذلک التشرید والاعتقال والاغتیال والسجن والقتل وانواع التعذیب التی کانت تمارس من قبل الحکام الامویین والعباسیین ضدائمة اهل البیت وذراریهم وعلماء و اتباع مذهب اهل البیت (علیهم  السلام ).

وفی الفترة الاخیرة نحن نشاهد ان الغزو الدینی الشاسع  ضد الشیعة قد بدآت من قبل الوهابیةوالسلفیة عن  الطرق المختلفة ومن جملتها نشر ملایین من  الکتب والمجلات والکتیبات الصغیرة وتوزیع ملایین من اشرطة الکاسیت و انشاء مآت موقعاً فی الانترنت.

 وهذه الهجمة الشرسة ، یضاعف الواجب الدینی والوظیفة الالهیة لجمیع المهتمین بالعقیدة والدین علی ضوء الکتاب والعترة والسنة الشریفة. ونحن سوف نقوم فی هذا الموقع بحول الله وفضله بالاجابة المختصرة علی بعض التهم والشبهات المطروحة من قبل مخالفی مذهب اهل البیت (علیهم السلام ) وذالک بالاستفادة من المنابع  المعتبرة عند اهل السنة والجماعة.

                                       فالی اللقاء   ومن الله التوفیق وعلیه التکلان

                         بسم الله الرحمن الرحیم

سوف نقوم بالاجابه علی التهم ضد الشیعه فی هذا الموقع انشاءالله تبارک وتعالی