دراسة عدالـة الصحابة 4
•
بسمه تعالی
ذکرنا من قبل بأن أهل السنة و الجماعة یستدلون ببعض الآیات القرآنیة فی عدالة جمیع الصحابة و منها آیة/۱۸ من سورة الفتح و هی : < لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینة علیهم و أثابهم فتحا قریبا .>
فی هذه الآیة أثنی الله تعالی علی الصحابة الذین بایعوا رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) تحت الشجرة و هی بیعة الرضوان و و أعلن رضوانه عنهم و أنزل سکینته علی قلوبهم .
إن الآیة نزلت فی بیعة الرضوان و تختص بالمبایعین فقط و عددهم حسب المشهور من الروایات کان ألفا و أربعمائة و هی مخصصة بالذین آمنوا و لم یکن فی قلوبهم مرض ، و إستقاموا علی الایمان و لم ینحرفوا عن لوازم البیعة و لکن الخطیب البغدادی أدرج جمیع الصحابة فی هذه الآیة و تابعه إبن حجر العسقلانی ، ولهذا إدٌعوا عدالة جمیع الصحابة .
ولکن هذا الإدعاء عند الشیعة غیر صحیح لأن رضوان الله مختصة بالمبایعین الذین لم یکن فی قلوبهم مرض و إستقاموا علی الایمان و غیرهم خارج عن ذلک، و لأن سبب البیعة هو وصول الخبر بمقتل عثمان من قبل المشرکین بعد أن أرسله رسول الله (ص )مبعوثا عنه إلی قریش ، و هؤلاء المشرکون هم الذین أسلموا فیما بعد و أصبحوا من الصحابة ، فکیف یشملهم رضوان الله و سکینته و هم السبب الأساسی فی الدعوة الی البیعة؟ فکیف یعقل أن یکون رضوان الله شاملا للمبایعین و للمراد قتالهم فی آن واحد ؟!
إضافة الی ذلک فإن الأجر المترتب علی الآیة موقوف علی الوفاء بالعهد کما قال الله تعالی فی الآیة الکریمة < إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله یدالله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما نکث علی نفسه و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما > (سورة الفتح آیة ۱۰ )
و کل ذلک مشروط بحسن العاقبة ، کما ورد فی روایة البراء بن عازب حینما قیل له ( طوبی لک صحبت النبی (ص ) و بایعته تحت الشجرة ) فقال للقائل : ( ... إنک لا تدری ما أحدثنا بعده ) < صحیح البخاری ج ۵ / > و التأریخ خیر دلیل علی ذلک و لم تمض علی البیعة إلا أیام معدودة حتی عقد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم ) معاهدة صلح الحدیبیة ، فدخل الشک و الریب قلوب بعض الصحابة حتی خالفوا أوامر رسول الله (ص ) ، فلم یستجیبوا له حینما أمرهم بالحلق و النحر إلا بعد التکرار و قیامه بنفسه بالحلق و النحر .( تأریح الیعقوبی ج۲ : ۵۵ و الکامل فی التاریخ ج۲ : ۲۰۵ )
و هذا یدل علی أن لحسن العاقبة دورا کبیرا فی الحکم علی البعض بالعدالة و عدمها و لا دلیل لشموله لجمیع المراحل التی تعقب مرحلة البیعة ، فمثلا أن قاتل عمار بن یاسر فی صفین کان من المبایعین تحت الشجرة کما ذکر فی کتاب : الفصل فی الأهواء والملل و النحل ج۴ ص ۱۶۱ ، و قد قال رسول الله ( ص ) : <قاتله و سالبه فی النار > کما نقل الحدیث فی : الطبقات الکبری ج۳ ص ۲۶۱ و أسد الغابة ج۴ ص ۴۷ و کنز العمال ج ۱۳ ص ۵۳۱ و غیر ها.
و ایضا قال رسول الله (ص ) : < ویح عمار تقتله الفئة الباغیة ، عمار یدعوهم الی الله ، و یدعونه الی النار > ( صحیح البخاری ج۴ ص ۲۵ و العقد الفرید ج۵ ص ۹۰ و الکامل فی التاریخ ج۳ ص ۳۱۰ . >
إن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال : < لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب یعضکم رقاب بعض > ( مسند احمد ج۶ ص۱۹ و صحیح البخاری ج۱ ص ۳۹ و صحیح مسلم ج ۱ ص ۸۲ . )
فقد قتل عبدالرحمن بن عدیس البلوی عثمان بن عفان و عبدالرحمن هو من الذین بایعوا بیعة الرضوان ( تأریخ المدینة المنورة ج۴ ص ۱۵۵ ) و کذلک شارک فی قتل عثمان عدد من الصحابة و التابعین و منهم محمد بن أبی بکر بن ابی قحافة .
و قد قاتل معاویة بن ابی سفیان علیا فی حرب الصفین و قتل فی تلک المعرکة عدد من خیار الصحابة و من المهاجرین الأوائل کعمار بن یاسر و خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین . و کذالک قتل معاویة الصحابی الجلیل حجـربن عدی و قـد قــال رســـول الله بحقه و حق من قتـــل معه < یقتل بمرج عذراء نفر یغضب لهم أهل السماوات > (تاریخ الیعقوبی ج۲ ص ۲۳۱ .)
و إذا برر البعض ما فعله معاویة بأنه کان مجتهدا فلا إجتهاد لبسر بن أرطاة حینما قتل طفلین لعبیدالله بن العباس بن عبد المطلب و ذلک بالیمن ! ( الکامل فی التاریخ ج ۳ ص ۳۸۴ )
علی أیة حال إذا تتبعنا سیرة بعض الصحابة نجدهم قد قاموا بسب البعض الآخرین و لعنهم و القتال بعضهم مع بعض آخر و إستحلال قتل من تقدمهم بالإیمان و الهجرة ! فکیف تشمل الآیة جمیع الصحابة ؟ و کیف یمکن القول بأن عمار بن یاسر الشهید فی الصفین له أجران و هو فی الجنة و قاتله له أجر واحد و هو من أهل الجنة ؟ و کیف یقال أن معاویة من أهل الجنة و من معه علی الحق و علی بن ابی طالب ( علیه السلام ) و من معه أیضا علی الحق و هم من أهل الجنة ؟ فما هو الفرق بین أصحاب معاویة و بین الخوارج و ما الفرق بینهم و بین أصحاب الجمل ؟ و ما الفرق بین جمیعهم و بین المؤمنین المخلصین من الصحابة و أهل البیت ( رضوان الله علیهم ) ؟ هل الجمیع من أهل الجنة و الرضوان من الله تعالی ؟ ام هل اللاعن و الملعون و القاتل و المقتول و الظالم و المظلوم کلهم فی الجنة ؟ هل العقل و النقل یوافقان علی هذه الفکرة الجامدة ؟ کلا و لا والله ... أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستوون . ام هل نزلت آیة النبأ فی من ؟ یا ایها الذین آمنوا ان جائکم فاسق بنبا، فتبینوا ...
ونحن ندعوا إخواننا من الواعین و المثقفین من أهل السنة و الجماعة أن یحققوا و یبحثوا فی السنة و التأریخ و لا یثقوا بأقوال بعض علمائهم فیما یقولونه تقیة من الحکام و لأجل الحفاظ علی مناصبهم و معیشتهم !