ماه رجب
ماه مبارک رجب از ماه های پر برکت است و در این ماه اعمال و ادعیه زیبایی وارد شده است و مسلمانان خود را در این ماه و ماه مبارک شعبان برای ماه مبارک رمضان و ضیافت الهی آماده می سازند.
ماه رجب الخیر
ماه رجب از ماه های مبارک است و در این ماه و نیز شعبان مسلمانان خود را برای ماه ضیافت الهی آماده می کنند. در این ماه اعمال و ادعیه زیبایی وارد شده است که امیدواریم خداوند ما را به انجام آن ها موفق بدارد.
السلام علی الحسین و علی اولاد الحسین
السلام علیک یا ابا عبدالله الحسین و علی الارواح التی حلت بفنائک
اسبوع الوحدة
نبارک حلول أسبوع الوحدة و ذکرى میلاد الرسول الأکرم محمد ابن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم
ما ذا یرید الدواعش فی العراق؟
إن الدواعش مجموعة من الوهابیین التکفیریین الذین کانوا یقومون بالإرهاب فی السوریا و بعد المواجهة بهزائم فضیحة فی أراضی الشام، فإنتقلوا إلی العراق و لکن الإنتصار السریع لهم فی إحتلال البعض من المناطق العراقیة منها محافظة موصل دون مقاومة الجیش العراقی یدلّ علی المؤامرة من قبل أعداء العراق کالحکومة السعودیة و البعض من الدول فی سواحل الخلیج الفارسی و البعض من المنافقین و بقایا النظام الصدامی و البعثیین و ایضا الوهابیین فی داخل العراق و ربما هذه الأحداث تدل علی مؤامرة کبری من قبل القوی الکبری اللتی لها مصالح فی تلک الأراضی الغنیة بالنفط و سائر الثروات و منها إمریکا و بریطانیا، و بما أن لهما مصالح فی المنطقة فترغبان فی توتر الأوضاع فی المنطقة حتی تجدان ذریعة للمزید من التدخل فی المنطقة و السلطة علی ثرواتها و السیطرة علی منطقة الخلیج الفارسی بکاملها و بالتالی تضعیف قدرة إیران و تقلیل نفوذها فی المنطقة. و من أهداف الغرب فی العراق هی تقسیم البلاد بدول صغیرة و بالتالی تضعیف البلاد.
إن ماهیة الدواعش لسیت ماهیة دینیة و ما یقومون به لا یرتبط بالدین و القرآن و السنة و سیرة النبی و أصحابه و أهل بیته (علیهم صلوات الله) إنهم یحللون جمیع ما حرمه الله تبارک و تعالی أهمه نفس المسلم و عرضه و ماله و الأموال المتعلقة ببیت المال و الأموال العامة، فهم یطمعون بخیرات المناطق اللتی یدخلونها و یسرقون النقود و السبائک الذهبیة الموجودة فی البنوک و یسرقون الأموال و الممتلکات من جمیع البیوت دون أن یکون لهم الحق فی هذه الإنتهاکات، إنهم شباب فساق وفدوا من مختلف الدول إلی السوریا و العراق و هم عبید الشهوات و لا یدخلون منطقة و إلّا یطلبون قبل کل شیء جهاد النکاح و یرغمون النساء لهذا العمل الشنیع و اللاإنسانی و الغیر الأخلاقی، إن الدواعش بقایا حکومة حجاج بن یوسف الثقفی فی العراق الذی کان لایرحم الکبار و لا الصغار و لا یظمأ من دماء الأبریاء، أصولهم القتل و الدمار و النهب و إنتهاک الحرمات و القیام بالمحرمات، إنهم یعتقدون بحلیة جمیع ما یقومون به لأجل إقامة الدولة الإسلامیة بحسب زعمهم الباطل و هذه العقیدة هی أن الهدف یبرّر الوسائل و الأسباب، فلأجل هذا الهدف یباح لهم المحذورات (إن الضرورات تبیح المحذورات) والحال أن الإسلام و الآیات الکریمة للقرآن و سنة و سیرة النبی الأکرم بریء من ممارساتهم البشعة.
إنهم یعتبرون خطرا کبیرا علی کل المنطقة و حتی علی الدول اللتی تدعمهم کالسعودیة و قطر و الترکیا و الأردن و أیضا إمریکا و القوی الکبری اللتی تدعمهم مالیا و استخباراتیا و نظامیا و تدججهم بالأسلحة، فلهذا یجب علی کل مسلم سنة و شیعة أن یقف بوجههم و یکافحهم و یقوم بقلع جذور هذه الفکرة الأجنبیة عن الإسلام، فکرة التکفیر اللتی ینبع عن السعودیة الوهابیة، نحن نتوقع عن الأوساط الدولیة إعلان الحرب علی المرکز الرئیسی للتکفیر فی العالم و هو المراکز التعلیمیة للوهابیین خاصة فی السعودیة و البعض من الدول الخلیجیة و قطع جذور هذه الفتنة الکبیرة و حسم مادة الإرهاب فی العالم. والعجب کل العجب عن الغرب کیف لا یفهم خطر هذه الفکرة و قد جربّ العالم مثیلها فی الشیشان و أفغانستان و العراق و الباکستان و إیران و أخیرا فی البعض من الدول الإفریقیة کمالی و نیجریا، علی أیة حال علی کل المسلمین الدفاع عن حریم الإسلام الحنیف أمام هذه المجموعة الفاسقة و لا یجوز الترحم علیهم، لأنهم بعیدون عن الدین و القرآن و لا یتوقع هدایتهم إلی الإسلام الحنیف.
و شکرا
من هم الذین یقاتلون فی السوریا؟
بسم الله الرحمن الرحیم
من هم الذین یقاتلون فی السوریا؟ هل هم علی الحق او الباطل؟ و ما هو جهاد النکاح؟
مر علی العالم الإسلامی عامین من التوتر السیاسی و الإشتباکات و الحروب الدامیة بین المعارضین و حکومة سوریا. نحن إذا نرجع إلی قبل هذه الأحداث التی بدأت لأول مرة بدرعا، نشاهد أن أهالی سوریا من مختلف الأدیان و المذاهب کانوا یعیشون جنبا إلی جنب و یتعایشون دون أیة مشکلة و الحکومة علی رغم قلة البعض من الأمکانیات، تؤمّن ما یحتاج إلیه الشعب السوری و هم یعیشون فی الصحة و الأمان و وردت روایة عن النبی الأکرم(ص) بما هو نصها:"نعمتان مجهولتان، الصحة و الأمان،
ولکن المعارضین الذین دخل الکثیر منهم من خارج البلاد و هم أجانب و یسلّحون و یدعمون و یموّلون من قبل الدول الجوار منها الترکیا و الأردن و ایضا السعودیة و قطر و البعض من الأحزاب و الحرکات فی اللبنان، هم غیروا الأوضاع فی البلد الأمن و أفسدوا کل شیء فیه و هدموا الکثیر من المدن و القری و فی الحقیقة قاموا بما کان یرغب الصهاینة و الأمریکان الیه فی السوریا. إن المسلحین و المقاتلین فی السوریا فی الحقیقة هم مرتزقة السعودیة و قطر و الترکیا و ینفذون المخططات الملائمة لسیاسات الإمریکان و الصهاینة و یزعمون أنهم مجاهدون و لهم أجر إذا قاتلو و قتلوا و ماتو فی هذه الحرب المدمرة فی البلاد! و فی الفترة الأخیرة أعلنت الأوساط الخبریة أن البعض من البنات و النساء العربیات التحقنن إلی المقانلین فی السوریا بغیة تأمین الحاجات الجنسیة لهم علی شکل جهاد النکاح! إن جهاد النکاح لیس شیئا جدیدا فی الإسلام، فنحن قرأنا فی التاریخ أن بنات طارق من المشرکات کنّ یتجولن بین جیش المشرکین فی غزوة الأحد و کن ینشدن:
نحن بنات طارق نمشی علی النمارق
إن تقبلوا نعانق إن تدبروا نفارق
و فی التاریخ کم لهذه القضیة مثیل. فنحن شاهدنا فی الآونة الأخیرة فی العراق و فی مخیم الأشرف للمنافقین (منظمة مجاهدی خلق بإیران) إنهم قد قاموا ببدعة جدیدة و هی النکاح السیاسی او العسکری و بما أن عدد الرجال أکثر بکثیر من النساء فهم کانوا یوزعون النساء بین کل واحد من الرجال فی فترة دون فترة و کل رجل کانت حصته لمرأة مّا، بضعة أیام أو شهر او شهرین و یفارقها لرجل آخر غیره و سمعنا أنه قد سافرت 16 مرأة من التونس إلی السوریا لهذا الغرض وذلک فی الفترة الأخیرة! و قد خالف البعض من علماء الدین فی التونس لهذه القضیة. نحن لا نلقی ذنب القتل و الدمار و إراقة الدماء فی السوریا علی هؤلاء المقاتلین فی السوریا فحسب، بل نلقی الذنب الأکبر علی علماء السلفیة المتشددین التکفیریین الذین یصدرون فتاوی الکفر و القتل علی المسلمین فی السوریا و العراق و غیرهما و لا یحترمون دماء المسلمین الأبریاء و بدل أن یشجعون الشباب بمکافحة الأعداء کإسرائیل و إمریکا و یبعثون الشباب إلی الجهاد أمام الصهاینة، فهم یشجعونهم بمقتل المسلمین و تدمیر بلادهم! و السؤال الذی نطرحه علی العلماء الوهابیین هو إذا تعتقدون أن الحرب ضد السوریا و دمشق باب من أبواب الجنة فلماذا أنتم لا تستبقون الشباب بغیة الدخول إلی الجنة و لماذا لا ترسلون أولادکم إلی المعارک فی السوریا؟ هل تریدون الجنة للآخرین و أولادهم فحسب؟ نحن نعتقد أن فتاوی الوهابیین هی فتاوی الجهل و العمی و جمود العقل و التحریف عن الدین الحنیف و تعارض الفطرة الإلهیة و الإسلام الإصیل. إن الوهابیین هم ضلوا عن الحق و إنحرفوا عن تعالیم الإسلام و السنة الصحیحة و ما کان علیه النبی(ص) و أصحابه و أهل بیته و السلف الصالح و علی رغم أنهم یسمون أنفسهم بالسلفیة و لکنهم أبعد الناس منهم و أقرب الناس إلی الأعداء و هم فی الحقیقة یسهلون الطریق للأعداء فی هدم البلاد الإسلامیة و إشعال الخلافات و الحروب بین المسلمین و إستباحة دمائهم.
و شکرا
عباس المعتقدی
رمضان کریم
تقبل الله أعمالکم
شهر رمضان الکریم
إن شهر رمضان شهر الله المبارک والله تبارک و تعالی دعانا لضیافته فی هذا الشهر الکریم وضیافته تعالی ضیافة معنویة و روحیة والأغذیة التی یمکننا أن نستفید منها نهارا و لیلا فی هذا الشهر هی العبادة من الصلوة و تلاوة القرآن الکریم و قرائة الأدعیة و المناجاة الواردة فیها و سیرة الرسول الاکرم و اهل بیته و کثیر من اصحابه الکرام تدلنا علی الاستغلال من ایام و لیالی هذا الشهر المبارک فی طاعته و عبادته و تدارک ما فاتنا فی غیره من الشهور السابقة و هذه هی الادعیة العالیة المضامین الواردة من اهل بیت الرسول ( علیهم السلام ) و هذه هی اعمال شهر رمضان المبارک و کذلک الخطبة الشعبانیة لرسول الأکرم فی فضل هذا الشهر:
الخطبة الشعبانیة لرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم):
عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه وآله خَطَبَنَا ذَاتَ یَوْمٍ فَقَالَ : { أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَیْکُمْ شَهْرُ اللَّهِ بِالْبَرَکَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ شَهْرٌ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَفْضَلُ الشُّهُورِ وَأَیَّامُهُ أَفْضَلُ الْأَیَّامِ وَلَیَالِیهِ أَفْضَلُ اللَّیَالِی وَسَاعَاتُهُ أَفْضَلُ السَّاعَاتِ هُوَ شَهْرٌ دُعِیتُمْ فِیهِ إِلَى ضِیَافَةِ اللَّهِ وَجُعِلْتُمْ فِیهِ مِنْ أَهْلِ کَرَامَةِ اللَّهِ أَنْفَاسُکُمْ فِیهِ تَسْبِیحٌ وَ نَوْمُکُمْ فِیهِ عِبَادَةٌ وَعَمَلُکُمْ فِیهِ مَقْبُولٌ وَدُعَاؤُکُمْ فِیهِ مُسْتَجَابٌ فَاسْأَلُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ بِنِیَّاتٍ صَادِقَةٍ وَقُلُوبٍ طَاهِرَةٍ أَنْ یُوَفِّقَکُمْ لِصِیَامِهِ وَتِلَاوَةِ کِتَابِهِ فَإِنَّ الشَّقِیَّ مَنْ حُرِمَ غُفْرَانَ اللَّهِ فِی هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِیمِ .
وَاذْکُرُوا بِجُوعِکُمْ وَعَطَشِکُمْ فِیهِ جُوعَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَعَطَشَهُ وَتَصَدَّقُوا عَلَى فُقَرَائِکُمْ وَمَسَاکِینِکُمْ وَوَقِّرُوا کِبَارَکُمْ وَارْحَمُوا صِغَارَکُمْ وَصِلُوا أَرْحَامَکُمْ وَاحْفَظُوا أَلْسِنَتَکُمْ وَغُضُّوا عَمَّا لَا یَحِلُّ النَّظَرُ إِلَیْهِ أَبْصَارَکُمْ وَعَمَّا لَا یَحِلُّ الِاسْتِمَاعُ إِلَیْهِ أَسْمَاعَکُمْ وَتَحَنَّنُوا عَلَى أَیْتَامِ النَّاسِ یُتَحَنَّنْ عَلَى أَیْتَامِکُمْ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَارْفَعُوا إِلَیْهِ أَیْدِیَکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی أَوْقَاتِ صَلَاتِکُمْ فَإِنَّهَا أَفْضَلُ السَّاعَاتِ یَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِیهَا بِالرَّحْمَةِ إِلَى عِبَادِهِ یُجِیبُهُمْ إِذَا نَاجَوْهُ وَیُلَبِّیهِمْ إِذَا نَادَوْهُ وَیُعْطِیهِمْ إِذَا سَأَلُوهُ وَیَسْتَجِیبُ لَهُمْ إِذَا دَعَوْهُ.
أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَنْفُسَکُمْ مَرْهُونَةٌ بِأَعْمَالِکُمْ فَفُکُّوهَا بِاسْتِغْفَارِکُمْ وَظُهُورَکُمْ ثَقِیلَةٌ مِنْ أَوْزَارِکُمْ فَخَفِّفُوا عَنْهَا بِطُولِ سُجُودِکُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ أَقْسَمَ بِعِزَّتِهِ أَنْ لَا یُعَذِّبَ الْمُصَلِّینَ وَالسَّاجِدِینَ وَأَنْ لَا یُرَوِّعَهُمْ بِالنَّارِ یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ
أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ فَطَّرَ مِنْکُمْ صَائِماً مُؤْمِناً فِی هَذَا الشَّهْرِ کَانَ لَهُ بِذَلِکَ عِنْدَ اللَّهِ عِتْقُ نَسَمَةٍ وَمَغْفِرَةٌ لِمَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَیْسَ کُلُّنَا یَقْدِرُ عَلَى ذَلِکَ فَقَالَ صلى الله علیه وآله اتَّقُوا النَّارَ وَ لَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ حَسَّنَ مِنْکُمْ فِی هَذَا الشَّهْرِ خُلُقَهُ کَانَ لَهُ جَوَازاً عَلَى الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الْأَقْدَامُ وَمَنْ خَفَّفَ فِی هَذَا الشَّهْرِ عَمَّا مَلَکَتْ یَمِینُهُ خَفَّفَ اللَّهُ عَلَیْهِ حِسَابَهُ وَمَنْ کَفَّ فِیهِ شَرَّهُ کَفَّ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ یَوْمَ یَلْقَاهُ وَمَنْ أَکْرَمَ فِیهِ یَتِیماً أَکْرَمَهُ اللَّهُ یَوْمَ یَلْقَاهُ وَمَنْ وَصَلَ فِیهِ رَحِمَهُ وَصَلَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ یَوْمَ یَلْقَاهُ وَمَنْ قَطَعَ فِیهِ رَحِمَهُ قَطَعَ اللَّهُ عَنْهُ رَحْمَتَهُ یَوْمَ یَلْقَاهُ وَمَنْ تَطَوَّعَ فِیهِ بِصَلَاةٍ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ وَمَنْ أَدَّى فِیهِ فَرْضاً کَانَ لَهُ ثَوَابُ مَنْ أَدَّى سَبْعِینَ فَرِیضَةً فِیمَا سِوَاهُ مِنَ الشُّهُورِ وَمَنْ أَکْثَرَ فِیهِ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَیَّ ثَقَّلَ اللَّهُ مِیزَانَهُ یَوْمَ تَخِفُّ الْمَوَازِینُ وَمَنْ تَلَا فِیهِ آیَةً مِنَ الْقُرْآنِ کَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ فِی غَیْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَبْوَابَ الْجِنَانِ فِی هَذَا الشَّهْرِ مُفَتَّحَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُغَلِّقَهَا عَنْکُمْ وَأَبْوَابَ النِّیرَانِ مُغَلَّقَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُفَتِّحَهَا عَلَیْکُمْ وَالشَّیَاطِینَ مَغْلُولَةٌ فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُسَلِّطَهَا عَلَیْکُمْ }
قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقُمْتُ فَقُلْتُ : یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ فِی هَذَا الشَّهْرِ ؟
فَقَالَ : یَا أَبَا الْحَسَنِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ فِی هَذَا الشَّهْرِ الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ .ثم بکى فقلت: یا رسول الله! ما یبکیک؟ فقال: یا علیُّ أبکی لما یستحلُّ منک فی هذا الشهر، کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک، و قد انبعث أشقى الأوَّلین شقیق عاقر ناقة ثمود، فضربک ضربة على قرنک فخضّب منها لحیتک.
قال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: فقلت: یا رسول الله! و ذلک فی سلامة من دینی؟ فقال صلى الله علیه و آله: فی سلامة من دینک. ثمَّ قال: یا علیُّ! من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، و من سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، و طینتک من طینتی، إنَّ الله تبارک و تعالى خلقنی و إیّاک و اصطفانی و إیّاک، و اختارنی للنبوَّة، و اختارک للإمامة، و من أنکر إمامتک فقد أنکر نبوّتی. یا علیُّ! أنت وصیّی، و أبو ولدی، و زوج ابنتی، و خلیفتی على اُمتی فی حیاتی و بعد موتی؛ أمرک أمری، و نهیک نهیی، اُقسم بالّذی بعثنی بالنبوَّة، و جعلنی خیر البریّة، إنّک لحجّة الله على خلقه، و أمینه على سرّه، و خلیفته على عباده.
التبریک بمناسبة ذکری میلاد النبی الاکرم(ص) و الامام الصادق(ع)
نبارک إلی جمیع المسلمین ذکری میلاد خاتم النبیین و أفضل السفراء المقربین
محمد بن عبد الله(ص) و ذکری میلاد النجم السادس
من سماء الولایة الامام الصادق(ع)
من حیاة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) و سیرته
من حیاة الامام جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)
السابع عشر من ربیع الأول ذکری اصدار فتوی
العلامة الشیخ محمود شلتوت (رحمه الله ) فی شأن
شیعة نت
السلام علیکم و رحمة الله وبرکاته
نفید الإخوة و الأخوات المحترمین بأن عنوان موقع الشیعة نت قد تغیّر علی ما یلی و نشکر زیارتکم لهذا الموقع.
www.shia12.org
الجمع بین الصلاتین
بسمه تعالى
" تحلیل مختصر عن بعض المسائل الخلافیة الفقهیة و توضیح عن رأى مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) فیها"
تلخیص کتاب "المسائل الفقهیة" للمرحوم العلامة السید عبد الحسین شرف الدین العاملی مع قلیل من التغییرات و الإضافات
أ) الجمع بین الصلاتین:
لا خلاف بین أهل القبلة من أهل المذاهب الاسلامیة کلها فى جواز الجمع بعرفة وقت الظهر بین الفریضتین ? الظهر و العصر و هذا فى اصطلاحهم " جمع تقدیم " کما لا خلاف بینهم فى جواز الجمع فى المزدلفة وقت العشاء بین الفریضتین " المغرب والعشاء " ? و هذا فى الاصطلاح جمع تأخیر بل لا خلاف فى استحباب هذین الجمعین و أنهما من السنن النبویة و إنما الخلاف فى جواز الجمع بین الصلاتین فى ما عدا هذین.
و محل النزاع إنما هو جواز الجمع بین الفریضتین بأدائهما معا فى وقت إحداهما تقدیما أو تأخیرا.
و قد صرح الائمة من أهل البیت ( علیهم السلام ) بجوازه مطلقا غیر أن التفریق أفضل, أما الحنفیة فقد منعوا الجمع فیما عدا جمعى عرفة و المزلفة بقول مطلق مع توفر الصحاح الصحیحة بجواز الجمع و لا سیما فى السفر .
و اما الشافعیة و المالکیة و الخنبیلة فأجازوه فى السفر على خلاف بینهم فى ما عداه من الأعذار.
دلیل أتباع أهل البیت فى جواز الجمع مطلقا , إضافة على الصحاح الواردة عنهم (ع) هو ما ورد فى مسلم و غیره من الصحاح و المسانید .
أ) ورد فى صحیح مسلم : عن ابن عباس قال: صلى رسول الله (ص) الظهر و العصر جمعا و المغرب و العشاء جمعا من غیر خوف ولا سفر " صحیح مسلم ج 2 / 151"
ب) عن ابن عباس قال : صلّیت مع النبى (ص) ثمانیا جمیعا أظنه أخّر الظهر و عجّل العصر و أخّر المغرب و عجّل العشا ء جمع " مسند احمد بن حنبل ج1/ 221"
ج) إن رسول الله (ص) صلّى بالمدینة سبعا و ثمانیا الظهر و العصر و المغرب و العشاء " صحیح مسلم ج 2 / 152 "
د) حدثنا ابو الزببر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: صلى رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) الظهر و العصر بالمدینة فى غیر خوف و لا سفر , قال ابو الزبیر : فسألت سعیدا لم فعل ذلک ؟ فقال : سألت إبن عباس کما سألتنى فقال : أراد أن لا یحرج أحدا من أمّته . ( صحیح مسلم ج2 / 151, موطأ ما لک, باب الجمع بین الصلاتین , مسند أحمد )
هـ ) عن سعید بن جبیر عن إبن عباس قال : جمع رسول الله (ص) بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدینة فى غیر خوف و لا مطر . " صحیح مسلم ج2/ 152"
فنستفید من هذه الصحاح فى أن العلّة من تشریع الجمع إنما هى التوسعة على الأمة و عدم أحراجها بسبب التفریق رأفة یأهل الأشغال و هم أکثر الناس و الجمع فى هذه الروایات کان جمعا حقیقیا و دون أىّ عذر من الأعذار کالمطر و الخوف او السفر .
و البعض من العلما تأوّلو هذه الأحادیث و حملوها على بعض الأعذار و أما النووى فى شرحه على مسلم بعد أن زیّف التأولات فقال: و ذهب جماعة من الائمة إلى جواز الجمع فى الحضر للحاجة لمن لا یتّخذه عادة و هو قول إبن سیرین و أشهب من أصحاب مالک و حکاه الخطابى عن القفال الشاشى الکبیر من أصحاب الشافعى و عن ابن اسحاق المروزى و عن جماعة من أصحاب الحدیث .... ( شرح صحیح مسلم للنووى ج4/ 455)
- دلالة الآیة القرآنیة بجواز الجمع بین الصلاتین :
" أقم الصلوة لدلوک الشمس إلى غسق اللیل و قرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهودا "
( الاسراء/ 78)
قال الامام الرازى حول تفیسرها من سورة الاسراء ص 428 من الجزء الخامس من تفسیره الکبیر ما هذا لفظه : "فإن فسرنا الغسق بظهور اول الظلمة , کان الغسق عبارة عن أول المغرب و على هذا التقدیر یکون المذکور من الآیة ثلاثة أوقات: وقت الزوال و وقت اول المغرب و وقت الفجر، قال : "و هذا یقتضى أن یکون الزوال وقتا للظهر و العصر فیکون هذا الوقت مشترکا بین هاتین الصلوتین و أن یکون أول المغرب وقتا للمغرب و العشاء فیکون هذا الوقت مشترکا أیضا بین هاتین الصلاتین , قال : فهذا یقتضى جواز الجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء مطلقا " قال : إلا أنه دلّ الدلیل على أن الجمع فى الحضر من غیر عذر لا یجوز فوجب أن یکون الجمع جائزا لعذر السفر و عذر المطر و غیره ". ( التفسیر الکبیر لفخر الرازى ج20 /27 )
مع ورود الأدلة الصحیحة على جواز الجمع دون عذر فالغریب من الامام الزازى کیف یترک الصریح من الآیة القرآنیة و یستند إلى دلالة الدلیل التى غیر متّفق علیها بین أصحاب الحدیث و أتباع المذاهب. سنواصل ...